□本期执行：融媒体记者 黄耿煌

遗产，既来自过去、承载历史，又是现代之造物。作为活态传统与活态历史，更需关注遗产在现实世界中所构建的意义之网，以及身处其中的人与非人的行动者（比如技术），如何完成遗产价值与意义的转换生成。

我在研究中比较分析了缅甸蒲甘、和顺古镇与热贡唐卡三个案例所呈现出的三种不同的遗产叙事：缅甸田野中清洗李氏之墓的插曲与蒲甘申遗的案例所展现的，是“往昔不再来”与“业报轮回”的时空遭遇，现代话语中的“遗产”与存于现实中的“遗产”，更似处于平行的世界，各行其是。而腾冲和顺古镇的旅游开发，一方面激发出村民的文化自觉，希望从遗产旅游中重新定位自我，另一方面，和顺的文化遗产在开发过程中依照中产阶级的怀旧与想象，被搬演、再造为田园牧歌式的消费文化与休闲生活，成为脱嵌式、被协商的文化展演与景观再造。热贡唐卡所展现的非遗生态，更似一种复杂的关联与纠缠，唐卡的价值和意义，离不开其宗教与社会基础，但又因遗产热，以唐卡为核心的关系网络正在悄然改变，在种种因缘际会中，不同的行动者相互作用，共同勾勒出唐卡的前世今生。

这三个案例互为参照，映射出遗产过程中的差异性与多样性，这恰好体现出遗产研究的价值和魅力。透过遗产表述和叙事，可以从不同主体的视角，展现现代遗产的制造与生成，进而理解现代人如何通过过去想象未来，而过去又如何被当下所塑造。以及人们如何在全球与本土的复调叙事中，体验传统与现代的交织与纠缠，并以此构建身份，在变动不居的世界中，重新寻找生活的意义和方向。

而对于泉州这样具有深厚历史文化底蕴的城市来说，申遗成功带动了“遗产热”，也为旅游、非遗、文创乃至地方经济带来新的发展契机。不过机遇与挑战同在，如何平衡遗产旅游开发与传承保护的关系；如何控制好旅游容量，减少因游客过多而影响旅游体验，如何处理好游客与东道主之间的关系；面对非遗热，如何处理非遗传承人的生存、发展与非遗商品化之间的关系，如何让更多人通过文化遗产了解泉州的历史和当下；如何通过非遗以及相关民俗，用更接地气的方式走进泉州民众的生活世界，更真切地去理解泉州“半城烟火半城仙”的文化传统……这些问题都非常重要，值得深思。

在文化遗产的活化利用与旅游开发中，需要设法寻找地方经济发展与文化遗产保护的共通之道。以走红的蟳埔簪花围为例，簪花的日常化、网红化，让更多人知道蟳埔女，知道蟳埔民俗，但也要防范过度开发，否则会使游客只把簪花当作走红时尚，而不会去深入理解簪花文化、蟳埔民俗，忽略与簪花围紧密相关的妈祖巡香、蚵壳厝等岁时庆典、风俗习惯与文化景观，从而消减了簪花围的文化内涵和意义。

热潮袭来时，要能接得住。热潮退去时，还要能回得去。唯有历史文化传统的传承、延续与民众对美好生活的追求相得益彰，并行不悖，才能促进“长红”，稳步向前。