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10月18日，朱子学与全球文明对话大会暨第四届考亭论坛在南平市举行。大会以“发扬朱子文化时代价值，促进全球文明互鉴共生”为主题，设置主旨报告、平行分论坛、主题圆桌沙龙等多个学术对话活动，旨在促进不同学科、不同代际、不同文化背景学者之间的深入交流。泉州是朱熹初仕之地，亦是“二朱过化”之区，朱子文化遗存在泉州多不胜数。即便当下，朱子思想仍与泉州社会深度嵌合，这也使得泉州极度渴望从朱子学新研究中汲取更多智慧，从而获得可持续发展的经验。为此，本报特别摘登论坛专家发言，以飨读者。□融媒体记者 吴拏云
让不同文明“草木蔓发，春山可望”
——臧峰宇（中国人民大学哲学院院长、教授、博士生导师）
实现当代中国哲学创新，要在全球化时代的哲学研究中寻找当代中国哲学的“文化身份”。丰富和发展当代中国哲学，使之推动哲学教育改革，塑造当代中国社会的哲学自我，必须融入世界哲学发展的总体格局，实现哲学研究的“互补互用”和“双向格义”。为此，既要使当代中国哲学面向改革与社会发展的现实问题，又要使当代中国哲学有效回答如何安顿处于快节奏、高密度的复杂社会生活中的现代中国人的心灵世界的问题；既要考量当代中国哲学创新的外部环境，又要寻求当代中国哲学创新的动力学因素。
实现当代中国哲学创新，要深刻洞察发展中的中华文明知所从来、明所将往。运用中华文明的和合共生意识，以文明和谐发展的“关系本体论”开创东西和谐、南北包容的未来。诚如朱熹诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”水流分合映现了文明交往的常态，只有茹古涵今、兼容并包、推陈出新，方能不断激发各文明主体的创造潜能。面对人类文明发展存在的问题及其未来趋势，我们既要做“燃灯者”，又要做“化育者”，让不同文明“草木蔓发，春山可望”。以文明和谐论取代“文明冲突论”，凝聚全球文明发展共识，以实现综合创新的当代中国哲学为基本理路，更好促进跨文明合作。
宋代儒学是一场思想文化运动
——董平（浙江大学中国思想文化研究所所长、国际儒学联合会副理事长）
宋代是中国古代思想文化历史发展过程中的一个重要转折时期，代表了儒学理论的创造性更新，出现了儒学发展的新形态。在历史上，人们依其时代的典范性，将这一儒学发展的新形态称为“宋学”；依其所论的基本思想内容，称之为“理学”；又相对于汉代儒学之固有的经学形态，称之为“新儒学”。不论取何种名称，其实都深刻揭示了宋代儒学的某方面特征。在一般意义上，我把宋代儒学理解为一场导源于唐代韩愈、显化于北宋五子、完成于南宋乾道—淳熙之间的历时久远的思想文化运动。
通常“濂洛关闽”并举，以为朱熹继承二程子的“洛学”，从而为“宋学”或“理学”开辟新局。坦率地说，这一点固然是不错的，但重要的是，继承北宋诸子之思想文化遗产，基于儒学的立场对其思想观念进行分类，把历史意识转变为现实的生存理念，把生命价值与圣人之学相互校正，这些为全部“宋学”奠基的工作，实由朱熹与吕祖谦共同完成。淳熙二年（1175）正月朱、吕“寒泉之会”，共同编纂《近思录》，众所周知，这一文本对于理学之基本学理框架的形成、问题意识及其展开形式、“学统”的追溯及其价值归原等等，都起到不可替代的重要作用，是理学发展史上具有转折性意义的重大事件之一。
朱子文化“理一分殊”的启示
——黄愿字（印度尼西亚和谐文化基金会会长）
朱子文化强调“理一分殊”，即万物虽形态各异，其背后却共同遵循统一的“天理”。这一思想为构建全球伦理提供了“和而不同”的智慧，也为当代社会带来了重要的借鉴：在人类文明多样性的基础上，既尊重文化差异，又寻求人类共同的道德根基，从而体现“大同”中的“小异”。所谓“大同”，不仅是人类共享的“同理之心”，更是“天理良心”的自然流露，体现了生命共同的根源，“宇宙的本体”，即儒家所称的“道”。
在当代多元化与全球化并行的背景下，“理一分殊”不仅有助于打破文明对立的偏见，也为各国在面对生态危机、伦理困境、文化冲突等全球性议题时，提供了一种“求同存异，以理相通”的价值参照。通过回归“天理良心”这一超越民族与宗教的道德根基，人类或可在共通的伦理底线上达成共识，推动形成真正的文明互鉴、命运与共的全球格局。
朱子特别强调要“与民同利”
——乐爱国（厦门大学哲学系教授、博士生导师）
朱子提出“以民心为己心”，强调为政者应当以民心为主导，实为其以民众为主导的“君民一体”的进一步延伸。而且，他还特别强调“与民同欲”，要求君王“先慎乎德”，以德为本，以财为末，不仅不可“外本内末，争民施夺”，而且还要散财于民，满足民众对于美好生活的欲求，从而能够实现“有人”“有土”“有财”“不患无财用”。因此，朱子还特别强调要“与民同利”，反对“与民争利”。显然，朱子提出“以民心为己心”，要求更多地关注民众的利益诉求，切实保障民众的切身利益，无疑是对孔子讲“民之父母”、《大学》讲“民之所好好之，民之所恶恶之”的继承与发展。
朱子晚年解《尚书》，引苏轼曰：“民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，物无险于民者矣。”要求君王敬畏百姓，并推崇苏轼所言“以民心为天命”，而且还提出：“民心之所向，即天心之所存。”朱子门人蔡沈撰《书集传》，进一步提出“民心所存，即天理之所在”，将“民心”与“天理”紧密地结合起来，不仅把民众的切身利益当作治国理政的中心，而且赋予了“民心”以道德与宇宙论意义，将其置于至高无上的地位，放在心上，实际上正是对朱子讲“以民心为己心”根本内涵的发挥。
朱子学说受到欧洲启蒙思想家的重视
——何中华（山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师）
欧洲17、18世纪，特别是18世纪，出现的“中国文化热”，为西方现代化提供了必要的文明因子和历史契机。从技术发明的层面说，中国古代技术传入欧洲后极大地促进了其近代化进程。这是一个不争的事实。马克思当年就曾指出：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”
当然，中国的影响远不止于技术层面，还涉及观念层面。这里只举一个比较有代表性的例子，即德国哲学家莱布尼茨对于宋儒朱熹“理”的概念所作的同情的理解和阐释。莱布尼茨在其晚年的一封通信中，把朱熹的“理学”作为中国传统思想的“自然神论”倾向的一个重要证据。而“自然神论”则构成欧洲摆脱中世纪基督教神学统治的一个必要的观念步骤。正如有学者所说：“作为‘异端’的朱子学说，也如孔子学说那样，受到了欧洲启蒙思想家的重视和欢迎，同样成为宣扬无神论新潮的有力武器。”
人人皆有受到同等对待的权利
——郑相峰（韩国建国大学哲学系教授）
身为存在者的每一个人存在于天地之间，生来具有天赋的权利。在各种人际关系上须互相同等对待，不应该受到任何上下优劣的等级区别。不管肤色样貌不同、国家民族不同、语言文化不同、教育背景不同、经济状况不同，“差等”或“差别”对待在此世界上应当消失掉。同等对待涵盖互相尊重。人与人之间的相爱亦是从此开始的。
每一个人都有自己的才质与个性。虽才质与个性不同，但人人皆有受到同等对待的权利。在此我认为我们应该给“理一分殊”在伦理学层次上的涵义予以现代性价值意义。“一本而万殊”“万殊而一本”的朱子哲学思想，在文化多元的社会通过现代化诠释，依然能成为人类认同其存在的本质和实践互爱精神的理论基础。
社会主义文明肩负历史使命
——宋朝龙（北京大学马克思主义学院党委副书记、副院长、教授、博士生导师）
人类文明史中，产生了三种基本的文明观，即伦理主义文明观、自由主义文明观、社会主义文明观。商品、货币、资本、金融资本主义的发展，使伦理型文明转化为自由主义文明，自由主义文明之下金融资本主义的积累矛盾又引发出社会主义文明。
2008年金融危机以来，西方自由主义建制派衰落，自由主义文明观无力应对金融资本主义剥夺性积累所导致的社会对立，把世界带入百年未有之大变局。在世界大变局下，世界再次呼唤社会主义。21世纪，是社会主义文明发挥其更大世界历史使命的时代。21世纪的社会主义文明将在对古代伦理型文明、自由主义文明进行创造型转化的基础上，创造中华民族现代文明，创造人类文明的新形态。在这一进程中，朱子哲学也必将获得新的价值和意义。
朱子四书学标志儒家经学新格局
——景海峰（深圳大学国学院院长、哲学系教授）
朱子一生心血之所寄，他的理论关切和思想中心是在四书，学问的关键与自得之处也是在四书。尽管于五经系统，朱子也曾着力，下了一辈子功夫，先后著《周易本义》《诗集传》《仪礼经传通解》等，并由弟子蔡沈完成了《书集传》；但他的思想创造性并不表现在这些经学著作上，这之中有很多是修补性的，或是接着前人的话题在讲，缺乏整体的解释与创新。而其所创作《四书章句集注》就不一样了，它是一个完整的形态。
和汉唐经学的余音袅袅不同，四书之建构，是对儒学整体性的理解和创造性的诠释，明显是另起炉灶，在经典体系上取五经而代之，成为另一个具有内在逻辑和思想典范意义的理论体系。所以，“四书”的成立于宋儒而言是一番全新的事业，从朱子之后的四书学，就不仅标志着儒家经学的新格局，而且代表了儒学发展的新阶段。
文化要创新发展，回应时代之问
——袁汝旭（孟子研究院党委书记、院长）
孟子大力倡导仁政，其核心是“制民之产”使百姓安居乐业，继而“谨庠序之教”进行道德教化。朱熹致力于社会实践与乡约建设，力图将儒家的道德理想落实到基层治理中。今天，我们推进“第二个结合”，就是要借鉴这种将崇高价值追求与社会治理实践相结合的传统，将马克思主义的人民立场与中国传统文化中的民本思想、仁爱精神等相结合，探索更具中国特色、更加有效的治理之道。
朱子对孟子思想的承继与创新生动表明，文化的创新发展，既要坚守核心价值之本，又要勇于吸收时代新知，回应时代之问。这为我们今天处理马克思主义与传统文化的关系提供了范例：马克思主义是指导，传统文化是资源，二者结合的目标是服务于中华民族现代文明的建设。
要深入开展国际朱子文化交流
——黎昕（福建社会科学院原副院长，福建社会科学院研究员）
要运用朱子文化的宝贵资源促进文明交流互鉴。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。朱子文化是中国的，也是世界的。包括朱子文化在内的中国文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范是中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有普遍价值。
“大道之行也，天下为公”，要秉持开放包容的精神，弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，深入开展各种形式的国际朱子文化交流，以朱子文化为媒介，更好地推动中华文化走出去，以文载道，以文传声，以文化人，增强文化融通、民心相通。加强朱子文化国际传播专门人才的培养，精心构建话语体系，更好地发挥新兴媒体的作用，不断提高朱子文化国际传播的能力和效果，进一步打响朱子文化品牌，推动构建人类命运共同体。
（本版图片均由朱子学与全球文明对话大会暨第四届考亭论坛组委会提供，专家发言顺序不分先后。）