苏大山（1869—1957），泉州近现代诗人、藏书家、教育家，又名有洲，字君藻，又字荪浦。作为清末廪生，苏大山经历了社会剧变，从晚清到民国再到中华人民共和国成立，百年风云变幻在他身上烙下时代印记。他既保留着传统文人的风骨操守，又能顺时应变，在闽南文化圈留下了较为深刻的影响，是泉州近现代文化史上颇具代表性的人物。
出身刺桐城南名门望族
城南胭脂巷（故名“燕支巷”）有个有名的苏氏家族，为同安苏颂第十世孙苏唐舍迁居泉州后形成的家族，苏大山为燕支苏第十八世。燕支巷苏氏从第九世起，开始有“名行”为“存懋肇缵、士起乔宗、朝有鸿彦、邦家之光”，苏大山属“有”字辈，谱名“有洲”，但现实中他甚少用这个名字。苏氏一族在燕支巷中聚族而居，比户弦诵，历代苏氏后人以读书为务，清白为荣，算得上泉州古城中的名门望族。同时，燕支苏氏另有与阿拉伯女子通婚等故事，这让苏家别添一份传奇色彩。
燕支苏氏在泉州的亲友之中，最为著名者为李贽，《燕支苏氏族谱》卷4载：“九世存淑公字世与，号艾斋……泉庠生，以子贵。生明嘉靖庚戌……卒明万历戊午……配李氏，谥孝庄，姚州守贽胞妹。生明嘉靖癸卯……卒明万历乙未……子二，长懋祺，次懋祉。”李贽胞妹嫁入苏家，并育有两子。苏家曾存有李贽印章两枚，留有苏大山所作边款为：“先生之笔先生舌，先生之文先生血。三百余年土弗啮，人可杀兮名不灭。己巳仲春，乡后学苏大山题。”惜印章因外借流失，今已不为苏家所有。
苏大山自幼与众族人兄弟文字相磋，家教严格，他在为族兄维骆所作的寿文中写道：“回忆儿时况味，比户弦诵，聚族而居，文字相磋，钓游与共……昔之共事儒业者十有一人……族伯印千公丰裁严峻，矜式一时，子弟有不率教者，必严斥之，无稍宽贷……”苏大山的母亲为桂坛巷口孝廉林资美胞妹，苏大山从其母舅学习，从小聪颖，善写诗文，其外甥杨昌国在苏大山所著的《红兰馆诗钞》跋中提到，舅舅苏大山“少有文誉，翘才露颖，有以自见。清紫笋浯山水间，无不知有其名者”。以苏大山的才学，本可沿着科举道路学而优则仕，但社会的变革来得猝不及防，科举废除，苏大山除了以秀才参加选士，便别无功名。他开始了客游的生活，其客游多地，结交朋友众多，在人生的不同阶段，他兼具诗人、藏书家与社会活动家的多重身份，在闽台地区的文化与社会领域都留下了独特的印记。
温陵弢社倡办者
苏大山的《红兰馆诗钞》有“鹭门集”，为其客于鹭门（即厦门）期间，游历相关地方的诗作，又有“鹿礁集”。“己未仲冬，予始馆菽庄，为幼安之渡海，作皋羽之入社……壬戌夏，复挈家避乱，居于鹿耳礁。”从1910年至1932年，苏大山在青年至壮年期间，人生有20多年的时间寓居厦门，而其中又有十余年为板桥林家菽庄吟社吟侣。菽庄吟社为台湾内渡绅士、台湾板桥林家林尔嘉创办。
板桥林家是清代台湾巨富家族之一，1895年《马关条约》后，林尔嘉随父回到龙溪老家，不久定居鼓浪屿，于1913年营建菽庄花园，创办菽庄吟社。由于林尔嘉本人的财力和号召力，吟社一经成立便迅速会聚闽台诸多知名文人，吟侣不仅数量庞大，范围广布，层次也相当高，囊括了在闽南的台湾诗人和闽南本土的饱学之士。后来，吟社发展壮大，遍及南方多省，吟侣在高峰时期达千人以上。在吟社中，苏大山与内渡的汪春源、许南英、施士洁以及闽南进士、举人出身的名流一起，成为核心的“菽庄十八子”，可见其才学及影响力。
在《红兰馆诗钞》中，留有不少苏大山在菽庄期间参与吟社赏菊、宴集、酬唱等活动的诗歌作品。菽庄吟社不少核心吟侣是因《马关条约》割台而内渡的台湾文人，他们慷慨悲歌、以歌明志，充满着浓浓的抗日复台情结和爱国思想，也满怀着思乡的惆怅。同样的寄寓身份，也让苏大山的不少诗歌貌似逍遥游，却隐含同样的情感色彩，如“山月照我渡江去，花亦笑人离别遽”“鲲洋旧梦劫灰枯，三弓聊復闲余步”“乡乐关心入耳频，故山我是未归人”等诗句。苏大山亦善借古讽今，留有不少咏史之作。
1931年，苏大山离开菽庄吟社回到刺桐城，开始着手倡组泉州重要的诗人组织——弢社，不少成员亦是菽庄吟社吟友，同时兼收泉州本地诗人。“未几，倡组弢社，萃郡中名宿为侣，以时会吟，风雅丕振，有温陵弢社诗稿之刻。”弢社传承了苏大山在菽庄吟社的经验，同时也带有泉州旧有诗社的传统，常举办聚会，“以时会吟”，诗人们轮流坐庄主持聚餐诗会。位于胭脂巷苏大山家的晚翠亭，是诗人们常常聚会的场所，如今尚留遗迹，古风宛然。在弢社之中，苏大山德高望重，他和诗社里的诗人一起不遗余力提携古城后学青年，成为古城佳话。
东渡台湾“酾酒吊延平”
在《红兰馆诗钞》里，有珍贵的一卷“婆娑洋集”，是苏大山于1927年应林小眉等邀约到台湾游玩时所作，其在集前写道：“丁卯上元前一日，小眉、希庄兄弟约傲樵及予游焉，花朝后二日归。斯行二十日，在舟车者十之四。登涉观游之余，予与傲樵、小眉和汝唱予，时有所作。”《婆娑洋集》收录了苏大山东渡途中及在台游玩观景、与台湾友人唱和等各类诗作。当时，台湾正处于日本殖民统治时期，苏大山的诗作中时时流露悲愤痛惜之感。其在板桥林家、雾峰林家均做停留，留有《板桥别墅杂咏》《莱园杂咏》等咏景咏怀之作；其在台湾还与台湾诗社瀛社、南社等诗友聚会交流，如《江山楼即席赠瀛社诸公》中的“剑南诗思听春雨，慷慨还歌结客行。谁向骚坛飞一骑，高吟唤起草鸡声”等诗句，都生动再现了当年诗社的盛况，以及两岸文人交流的生动场景。
在台湾期间，苏大山留下最多的是咏怀郑成功及其相关古迹的诗歌，苏大山在《澎湖舟中作》一诗中提到“左海雄风应未替，我来酾酒吊延平”，表明了他游览台湾的目的。《婆娑洋集》的《剑潭》《谒明延平郡王祠》《赤崁城》《宁靖王墓》《重过剑潭，咏澍邨韵书感》《咏古八首》等诗作，皆是其游览郑成功旧迹等留下的诗篇，借此表达对台湾被割之痛，以及希望金瓯再补之情。《谒明延平郡王祠》为一磅礴长诗，回顾了郑成功收复台湾的过程，咏史抒怀，家国之情满溢。
在游览台湾之时，苏大山或是想起这里是内渡在闽南的诗友施士洁、许南英、蔡枢南、汪春源的故乡，他做了《感旧四首》，分别寄语四位好友，如评价施士洁“江山不幸生名士，造化无情付小人”；评价许南英“傲骨生成降不得，婆罗山色共嵯峨”；评价蔡枢南“方朔岁星原小谪，司空明月是前身”；评价汪春源“不留画饼千秋想，肯负题糕一世豪”。身处好友生活过却回不来的故土，苏大山感受颇深，为他们的壮志未酬而悲愤。
归乡舟载万卷书
1931年，苏大山离开寓居多年的厦门回到泉州，跟随他回来的，还有他在厦门期间所购的上万卷图书。他将这万卷藏书，用船运回泉州，此事在当时引起轰动，成为当地广为传诵的一件风雅之事。菽庄诗友们或画画，或赋诗，将其景描述下来，可惜当时挂于胭脂巷苏家的画稿、诗稿已毁，仅留下个别咏诗，但已颇能体现盛况。如苏大山好友、同为泉州人的吴增所作的《苏髯荪浦归舟载书图》一诗：“苏髯泛舟渡海归，偏藏古书数十簏……天风鼓浪送归舟，归来何以媚幽独？行装幸有旧时书，捡点尚存万卷余”，可见当时苏大山藏书之规模。回到泉州之后，苏大山依然广购图书，注重收集泉州地方文献，保存了很多珍贵史料。在泉州解放后，苏大山提议建立一座公共图书馆，并表示愿意捐赠藏书。在他去世之后，这些藏书捐向苏大山所倡导建立的泉州市图书馆，成了泉州市图书馆重要的馆藏，为泉州文脉留下了珍贵的遗产。
苏大山不只是一名风雅诗人，他同时也是同盟会会员、辛亥革命的宣传者，革命报刊的主笔。在厦门期间，苏大山长期担任厦门新式学校校长、厦门教育会会长。回到泉州之后，他主持宗族事务、修建祖祠，保存地方文物文献，充分体现了一个文化人在时代中的担当和社会责任。□庄小芳 文/图（除署名外）