九日山是座祈风名山，这在泉州家喻户晓；而九日山是座知音之山，这又知者寥寥。那天我漫步山上，无意间邂逅琴者之墓，猛然觉悟，千百年来，多少名士隐居于此，多少知音相遇于此，一曲千古知音流淌在高山流水间。

琴者之墓在山腰间的落叶枯草丛中，墓碑正面刻“琴者孔希岛之墓”，立碑者竟有二十人之多，且皆为泉州名士乡贤，立碑时间为万历十四年岁次丙戌仲夏。墓碑背面有一百多字，把琴者嬉笑怒骂的形象刻画得十分传神。撰文为泉南名士詹仰庇，他只知其善鼓琴，而不知其为何许人，这很是令人费解。

细读碑文，颇为有趣：问其家，不答；问其年，不知；遗之钱，不受；遇豪人，避去；强之鼓，弗鼓。这人冬穿葛而夏着裘，落寞时就隐入山林，兴起时就鼓琴高歌，最终长笑而逝，活得不亦乐乎！数行文字把一个风骨奇峻、清高耿直的狷介之士刻画得栩栩如生，跃然碑上。其实，詹仰庇也是一个不媚俗之人，他是明嘉靖十四年进士，官至监察御史，却因抗疏直言，罢官居泉，与琴者交游甚笃。我想，詹仰庇不是不知孔希岛为何许人，而是他抛开身外之物，只认孔希岛为一个纯粹的琴者而已。是的，所谓知音，听懂高山流水便已足够了。

九日山是座情意深重的山。西晋永嘉年间，中原士族南迁，每逢九月初九，离乡的士子常登临此山北望中原、寄托乡愁，故称“九日山”。乾隆《泉州府志》载：“九日山，郡西第一名胜，晋唐以降，高人逸士接踵栖止，隐学蔚然，为闽中文脉滥觞之地。”大唐隐士秦系为会稽名士，安史之乱后，他抛弃功名，孤身南下，归隐九日山西峰。姜公辅为唐德宗朝名相，以忠贞刚正闻名朝野，后因直言敢谏，被贬为泉州别驾，他慕名登山拜访秦系，两人一见如故、交谈甚欢。不久，姜公辅竟在九日山东峰筑室定居，与秦系隔峰对望，他们常聚在一起抚琴赋诗、著书论道，从此山间丝竹不绝，文风远播四方。

两位隐士避于山水间，忘却流放之苦闷，找到隐逸之乐趣。在此时期，青年才俊欧阳詹常去向他们问学讨教，不久与韩愈同登“龙虎榜”，成了“温陵甲第破天荒”的闽南科举第一人。永贞元年，姜公辅病逝于九日山，秦系为他择地安葬后再次远游。东峰叫“姜相峰”，西峰称“高士峰”，还有“秦君亭”，两座山峰因两位高士得名，成为九日山标志性人文景观。

五代时期，许多中原名士避乱于泉州。晚唐诗人韩偓不愿同流合污，从中原隐入刺桐城，他先栖居潘山招贤院，后又隐居九日山，在延福寺熏修佛法。南宋泉州知府赵令衿修四贤祠，专祀这四位唐代名士。宋元而下，山上名士接踵，题咏不绝，朱熹、蔡襄、真德秀等先后登临此山，或游历或讲学或题诗，他们皆慕前贤高风，与山川神交。1933年秋，弘一法师在九日山下的潘山古道偶遇韩偓墓道碑，他认为这是与韩偓的千年宿缘，便多次上山拜谒韩偓墓，又为韩偓设牌位祭祀，他想把这隔世缘分做得圆满一些。

九日山懂千古名士的孤高与坚守，千古名士成全九日山的文脉与盛名。何为知音？懂其本心，惜其风骨，成全其志，不负其情。我想，九日山之知音，不止诗文气节，更有弦歌雅韵，当他们抚琴于山水间，一曲《高山》，山即应声；一曲《流水》，水亦和鸣。