李逢期，字维征，号晋峰。明代泉州晋江青阳人（今属于晋江市青阳街道青华社区），是明代理学大儒李聪侄孙。李逢期理学成绩优异，培养出一批得意门生，其中就包括苏濬、李廷机这样的泉州理学大家，及李芳、李叔元等青阳古李家族的代表人物。他又被李清馥的《闽中理学渊源考》收录进理学世家，成为“教授李维征先生逢期学派”创立者。
青阳名门 古李家族
李逢期出身于青阳古李家族，家族入闽始祖可追溯至元代的李汝楫。根据李叔元《鸡肋删（外二种）》（《晋江文库》版本）中收录的《古李家族族谱》（以下简称《族谱》）信息可知：谱称青阳有李姓者三家，三家之祖均为汝字行。其中，李逢期所在的古李家族奉李汝楫为青阳始基之祖，由泉州郡城（一称为泉州府城东）迁至晋江二十七都青阳（今青阳街道青华社区）。李汝楫之后，古李家族三代单传，家祚中衰。至五世李训出现，家族才得以改变这一现象。
李训字时式，号留畊，因子贵封从仕郎翰林院检讨。李训娶同里人纪舜渊之女端娘为妻，二人育有三子三女，分别为：聪、明、智及柔姿、顺姿、末姿。李聪，字敏德，号木斋，人称“古李先生”。明弘治三年（1490），李聪登科及第，授翰林院检讨，历雍、吉二王府长史，祀长沙名宦、泉郡及青阳社乡贤。在易学方面，李聪也取得了不俗的成绩，与蔡清共同掀起了泉州易学的学习热潮，并开创了自己的理学学派，《闽中理学渊源考》称之为“长史李木斋先生家世学派”。在泉州理学史上，他也作出了一定贡献，培养了诸多理学大家，史称李聪“以《易》授生徒，名士多出其门”。在他的指导下，诞生了如陈琛、李源、李逢期、李伯元、李叔元等理学大家。
李明，字敏远，为李聪二弟。其子李显，字希曾，号石田，邑庠生，与林氏生李逢期和李逢清二子。李逢期生于明正德丁丑年（1517），卒于万历戊子年（1588），系泉州理学名儒李聪侄孙。嘉靖甲子年（1564），李逢期被选为岁贡生，后以贡生身份开启了他的教学生涯。
教书育人 宦绩卓著
隆庆元年（1567）至隆庆三年（1569），李逢期出任广东罗定州泷水县（今属于广东省罗定市）训导。任期里，李逢期“以孝育人，以廉为官”。《泉州府志》记载：“有泷水县生员不能悦其庶母及兄，邑令以文法移之庠。”李逢期作为一县的教学主管，主动担起对这位生员教化育人的责任。他以《孝悌为仁》为内容，向该生员讲习传授。在李逢期的教育感化下，该生员也认识到错误，“生面赤，若无所容”。于是，生员回家后“归谢母若兄，敦伦如初。”李逢期的此番教育也体现了他“以孝为仁”的理学要义。
之后，有一名军职为万户的将军登门拜访李逢期，欲赠其厚礼，李逢期本就以廉为官，且过着清贫自在的生活，不愿收此厚礼，便婉言谢绝，说道：“广文烹苦茗、撷园蔬，于于足饱，不敢以薪水烦大将军。”由此，李逢期更得上级赏识和敬佩。隆庆年间，李逢期被擢升为九江府德化县教谕、榷关吏。
从泷水县到德化县，李逢期的以仁教学、以诚待人及廉洁奉公让两县的学生能够得到实质性的改变。先是李逢期“以仁育人”。采用循循善诱的方法，加上其言辞恳切，态度真诚，让学生可以真正学进去，同时也能一改往日的教学风气。《德化县志·卷二十七·职官志》称：“骄者降，顽者格，人庆得师。”再是李逢期“以廉作则”。明代九江是户部的关税要地，有着重要的税收关口“江州榷关”（也称九江钞关）。每到年底，当地就从关口的盈余税收中拿出一部分税额分给当地学校的学生们，作为一种补贴。按照惯例，学生们会把这些补贴拿出来送给教书先生们，作为对老师们的补贴费用，因此便形成了一种隐形的“潜规则”。到了李逢期任教时，他便主动拒绝这种“潜规则”，打破惯例，并向学生们劝道：“此使君之惠也，何敢壅焉。”
因此，无论是李逢期的教学水平，还是他的人品道德，都深得学子们的爱戴。在他要前往宁波府任职时，德化县诸生不忍其离去，纷纷在路边为他设帐践行，甚至有学生因他的离去痛哭。九江知府张应治异之，称此景：“可谓心悦而诚服者矣。”
乡贤祠内 祀奉名宦
离开九江府，李逢期又辗转宁波、漳州等府，继续从事教学工作。万历初年，他赴宁波府任职教授，期间恪尽职守、教书育人，始终保持着“敦伦砥行则相长，过则尽规”的治学态度。对于学生之事，他总是亲力亲为，为他们解决不必要的麻烦。《鸡肋删·青阳五先生传》记载：“四明有构士于庠者，理息之；构士于有司者，以理调护，申其直。”他又擅于用诚恳的言辞去感化他人，让他人不因小失大，酿成大错。
另外，李逢期也始终恪守他的理学治世之道，以礼法规劝世人。《鸡肋删·青阳五先生传》记载：“贫不能婚、葬者，厚周之；豪宕而矜富贵容者，绳绳入礼法。”当府学生员超额，有人建议提前预支钱、米等额度时，他坚持按标准办事，不愿逾越既定规矩，以免打破日后的稳定。李逢期认为：“对于四处游学、迁居不定的学生，给他们发了补贴，看似是一种恩惠，但是日后他们不在这里，谁来填补这个名额空缺呢？”最终的解决方案仍是“按季如式”，直接规避了日后产生麻烦的风险。
李逢期在宁波教授任上的种种表现深得宁波士子、百姓的爱戴，史料中记载，士无哲愚皆曰：“吾夫子也。”在他离任时，宁波诸生奔送百余里，且数日不绝。同时，诸生又邀请浙江名宦赵参鲁撰文勒碑，以彰显李逢期的功绩。碑文称其“矩矱俨然，色笑不假，而坦衷厚谊，蔼若春阳。昵之有不可，离之有不忍。”而后，官府又将他祀奉进宁波名宦祠，让后世人都能记住李逢期为宁波府教育做出的贡献。
离开宁波府后，李逢期又出任漳州府镇海卫教授。到任后，他捐俸资葺殿庑，庀祭器。以实际行动，带头捐资改善当地教学环境。遗憾的是，他在镇海卫教授任上任教时间不长，就迁吉藩纪善一职。不过仅凭他的捐资修葺之举，《漳州府志》《漳浦县志》等地方志书就将李逢期列入名宦序列，祀奉进漳州府漳浦县名宦祠，以供后人祭祀。
之后，李逢期致仕归家，回到青阳老家。在青阳，他继续发挥教书育人的余热。《鸡肋删·青阳五先生传》记载：“维征五载，林居萧然，如颜子之巷于乡闾，事不关纤毫。然二三衿韦以执经亲炙为幸，下及田夫野老妇孺，莫不敬信。”
李逢期去世后，青阳百姓为纪念和宣扬李逢期的高尚德行和对教育作出的贡献，将他祀奉于青阳石鼓庙内的乡贤祠，以供后人祭拜。另外，据《泉州府志·卷十三·学校》记载，泉州府学（今泉州府文庙）大成殿东侧建有乡贤祠，奉祀泉州乡贤一百九十五位，其中也有李逢期之位。
钻研易学 创立学派
李逢期在易学的研究上有着自己的一番见解和成就，史称“学以不欺为标领，以孝弟为粟帛，以整齐严肃为步趋。”他的治学之风也成为一批易学者的风向标。《闽中理学渊源考》就为此称赞道：“出其门者亦皆英杰明儒。一门穷经学古，绰有先正风流。其派别如紫溪、文节诸公，以淡泊刻励相切劘。文庄而后，苏、李二公所以主持风教者不少。”紫溪即苏濬、文节即李廷机，二人皆为李逢期门生。其中苏濬深得李逢期的易学精髓，是李逢期学派的得意门生。《闽中理学渊源考》称：“门弟子得其传者，莫若君禹濬。凡君禹所著书，浅为《儿说》，约为《微言》，精为《生生篇》，大抵推明师说也。”苏濬在治世的态度上又深得李逢期的淡泊之道，这点风骨也让他成为继蔡清、陈琛之后泉州理学发展史上的重要领军人物。
作为青阳古李家族一员，李逢期在家族学术上也启着传承者的作用。先是传业于李芳，“（李芳）少从世父晋峰逢期为潜心躬行之学。”又悉心调教李聪玄孙李叔元，作为他的易学启蒙导师。《闽中理学渊源考》记载：“先生游宦在外，叔元始生，迨归田，而总角矣。每见先生焚香兀坐，手一编，虽寒暑不辍。丙戌冬，乃进叔元而谈《易》。”在教授李叔元方面，李逢期将其所学，一一传授。而李叔元也深得李逢期的学术精髓，以至于李逢期去世后，李叔元参与了李逢期作品的编辑和校对工作。
在学术方面，李逢期著有《四书》《周易随笔》等书，为后世易学研习者指引前行的方向。
□孙伟兴 文/图