泉州是佛教传入较早之地。西晋太康九年（288年），东安县治（今南安丰州）附近的九日山下便建有延福寺。至隋代，龙山寺、圆通庵、灵鹫寺、天竺庵、天香寺、灵感寺、栖真寺（今为金相院）等寺院林立，更是为泉州佛教的发展起到了推动作用。金相院在这些寺院之中，历史不是最久远，规模不是最大，名气也不算太响，但是由古而今，石起宗、王十朋、弘一大师、蔡资深、林翀鹤、林骚、曾遒等名人却对它趋之若鹜。那么金相院和这些历史名人有何交集呢？今天就让我们前去一探究竟。

□本报记者 吴拏云 庄建平 文/图（除署名外）

千年“空相兰花”迄今犹存

金相院坐落于今石狮市灵秀镇灵秀山东北麓（古属晋江），寺庙始建于隋，初名栖真寺，后又名海潮庵、空相院等，是泉南佛门圣地。清道光《晋江县志·卷4·山川志》载：“灵秀山，在（晋江）二十一都，距郡城南五十余里。”这灵秀山亦曾名“结草”山，古人云“结草为庵山水绿”，此名颇有向往自由洒脱之意。而称为“灵秀”，则是因山景秀美得名。明代黄仲昭《八闽通志·卷之七·地理·泉州府·晋江县》载曰：“灵秀峰，在府城南弦歌里十九都。挺拔千仞，烟云出没，林木苍蒨，为一郡之胜。”

隋唐之时灵秀山下即为大海，栖真寺后有小岩，“其石潮上则润，潮退则燥”，海水涨潮时可淹至小岩之石，人称此岩为“应潮窟”。而栖真寺一度也被唤作海潮庵。此岩迄今仍被护存于寺内的“应潮池”之中。

这灵秀山虽极尽巧工之色，但栖真寺（金相院）却是以一种带有异香的“空相兰花”而闻名于世。这兰花生于灵秀山的溪边、山涧、林间，姿态高雅，气味幽香，有“兰花吐芳压千红”“花中君子”之美誉。《容卿蔡氏族谱》载：“灵秀山一峰，有一种奇异兰花，芳香四溢，名为‘空相兰花’”。“空”指空谷幽兰，“相”指相由心生，“空相兰花”寓意人之内外兼修，表里如一的品性。五代后梁开平二年（908年），僧人如默重建栖真寺时，即以“空相兰花”如佛门之净心修持，故更寺名为“空相院”（亦称空相寺）。泉州历朝所建寺院不少，但因花得名的却少之又少，这金相院自古就充满生意盎然的气息，难怪世人要对它另眼相看。据金相院住持释宗净称，如今寺内外依旧随处可见旧志记载的“空相兰花”。可惜笔者至时兰花尚未开花，否则当能见到“幽兰香风远，蕙草流芳根”之美景了。

榜眼状元同与寺院结缘

两宋时期，随着地理变迁，灵秀山周边已是沧海桑田，海水涨潮不再漫至山脚下，周围村落形成。空相院（金相院）香火逐年旺盛，游客信众与日俱增。为方便信众上山，寺众曾两度修路，这段历史在北宋摩崖石刻《铺路目录记》上可得到印证。据介绍，《铺路目录记》石刻位于寺院古道旁，为北宋摩崖石刻。该石刻记录了当时通往寺院的道路狭窄难走，给日渐增多的香客信众带来很大不便，甚至有“行者病诸”的现象发生。空相院住持本长、净居院比丘尼宗庆等为此分别于宋哲宗元符元年（1098年）和宋徽宗崇宁二年（1103年）两次捐资铺修道路，打通了古宅塘经西坑通往灵秀山空相院之路，以及三门（即山门）外路通至兴柄保之路。为纪念两次修路、表彰捐资的僧尼善信，住持本长等勒石为纪。

如果要说这两次修路带来的影响，那石起宗“上山苦读”当算一桩了。石起宗（1140—1200年），字似之，南宋晋江人，其故居在安海下板石舍头。年少时，上山道路已畅通，石起宗慕名寻至灵秀山空相院（当时亦称海潮庵），并在寺内刻苦读书多年。平时他好学不倦，特别嗜书，故而学问扎实。后来，石起宗又从学于晋江名师黄宙（即黄由仲），在诗赋、书画等方面皆有造诣。有趣的是，乾道五年（1169年），石起宗与其师黄宙一道进京参与会试，双双金榜题名。而后殿试时，石起宗更是勇夺榜眼，位次高于黄宙，真可谓“青出于蓝而胜于蓝”，一时成为全国美谈。

实际上，乾道五年己丑科泉州中进士之人多达19名，史称“温陵得人为盛”。据文献载，消息由最早返乡5人带回，那时出任泉州知州的恰是“状元名臣”王十朋，他一听这消息大喜，立马设宴庆祝，后来又在太守衙门内的忠献堂即席为新第者赠诗曰：“四海英才入网罗，清源龙虎姓名多。经魁兰省得人杰，策射枫庭收甲科。奎宿呈祥前未见，纬星还舍首相过。一杯忠献堂中酒，名节相期要不磨。”之后，为鼓励石起宗，王十朋特作一诗《赠第二人石察判》曰：“策冠诸儒已奏闻，不妨居次避平津。坐看万石门阑大，转觉朋山气象新。黄卷更穷稽古力，青云莫负致君身。试观忠献堂中像，亦是当时第二人。”当时忠献堂内塑有欧阳詹、曾会、韩琦之像，他们皆曾在科举中成为“第二人”（即榜眼）。所以王十朋这是借诗句，暗示石起宗要向先贤看齐。

王十朋不仅对石起宗青睐有加，他对空相院同样颇多眷顾，在今寺院摩崖石刻中，就有一方石刻是王十朋的《题灵秀峰禅院》，上书：“小小精蓝亦自奇，一峰灵秀隐幽姿。无缘细听山僧话，太守偷闲只片时。”此诗据说是王十朋为开凿石狮北面龟源塘查看地形时，登临灵秀山，走访空相院，并应寺院住持之邀所作。从诗文不难看出王太守亦十分欣赏灵秀山景及寺院附近的兰花。该摩崖石刻落款为：“宋王十朋题句，民乙亥夏，瑞明敬立”。在《王十朋文集》中还存留另一首《宿栖真寺》诗，诗曰：“林间古刹号栖真，高躅难寻晋宋人。我正迷途倦奔走，何繇来向此栖身。”

在今金相院王十朋诗句摩崖石刻旁，立有巨石，当中有一道斜石缝，世称“出米石”。相传，古时这里石洞显灵，每日会由此出米以应僧众之需。1928年，金相院住持转博大师于石上镌题“出米石圣迹”诗：“石以出米名，其事甚离奇。大德宏造化，道行匪所思。峻峭参如来，地老石不移。”2020年寺院重修时，还在功德堂内发现一口深埋已久的古井（现称栖真古井），据专家鉴定，此井为唐井，已有千年历史。

弘一大师为泉州购入珍贵藏经

日本有部《卍字大藏经》（又称《日本藏经书院大藏经》）是明治时期排印的汉文大藏经，汇集了印度和中国的佛教典籍，分为经、律、论、西土中土撰集等四大部分。后来因京都藏经书院遭火灾，该经传世印本极少。鲜为人知的是，泉州就有《卍字大藏经》原印本，而该藏经还是弘一大师亲自出面购入的。说起此事原委，又与金相院有着莫大干系。

弘一大师在闽南弘法期间与金相院曾有殊胜因缘，他多次应金相院住持转博之邀，作客该寺，为学僧、居士开坛讲座。金相院旁的一间精舍即是大师驻锡弘法之所。弘一大师驻锡金相院时，还为寺院题写了数副楹联。如大雄宝殿楹联“如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空”“演说甚深清净法，今生无量欢喜心”；海潮庵二楼门联“能于众生施无畏，普使世间得大明”；边房楹联“一切如来同赞喜，十方众生悉慰安”等。1940年，弘一大师得知日本有人要出让一部《卍字大藏经》，立即动员金相院住持转博出资，由他自己出面，向日本友人购入这部藏经并珍藏于泉州。据释宗净介绍，此经书原先保存在金相院，1950年因国防工作需要，金相院不便存藏，乃暂时移存于泉州涂门街释迦寺；1966年为了更好地保护这部佛经，又移存于西街开元寺藏经阁内。

而今，金相院的那伽阁正在筹建弘一大师纪念馆，弘一大师驻锡时所用桌、椅、床、柜等物，以及一些珍贵的旧照，都会在此得到展示。1942年，檀林乡福林寺念佛会成立。弘一大师亲临其会，与金相院的转博大师、瑞春法师，草庵寺的广空法师，福林寺的传贯法师等，共同留下两张珍贵的合影。这两张照片亦存于那伽阁内。

碑记凝聚乡贤侨领桑梓情怀

金相院今由天王殿、大雄宝殿、功德林、紫竹林、仙公楼、海潮庵、清凉楼等7栋古建筑组成。仙公楼、海潮庵具有独特的南洋建筑风貌，那充满几何架构的屋檐、梁柱上，精雕细刻着各种动物，斑斓多彩、栩栩如生。与之相簇拥的是大雄宝殿、功德林等闽南式古庙，红砖白石饰以花鸟彩绘，整体建筑群中西合璧、相映成趣。也许正是这样不同寻常的“搭配”，吸引着世人前来驻足瞻仰。

清末民初，一大批泉州名士如林翀鹤、林骚、曾遒等，也不时造访金相院，并留下他们的墨宝、联文。寺内功德林堂的“功德林”三字石横匾即为林翀鹤所书。曾遒书撰柱联：“海阔天高且看万千气象，潮平浪息好验微细工夫”。林骚亦在寺中留有“藏头”柱联：“灵钟鹫岭一禅定，秀把狮原万象新。”

不光是文人墨客，乡贤、商界大亨、华侨侨领亦多涉足金相院。寺院中现存有两方清代重修碑刻，就是最好的佐证。清咸丰至同治年间，寺院年久失修，金相院董事会发起倡修募捐。根据《万世流芳——重修金相院各郡邑诸善士题捐芳名录》碑刻记载，同治乙丑年（1865年），募捐号召发出后，闽南一带善士信众广为响应，寺院随即得到重修。在碑刻上数百位捐资者名单中留有“王奕彬”之名。王奕彬即罗曼·王彬的祖父。罗曼·王彬被誉为“菲律宾革命先贤”，1899年菲律宾共和国成立后，罗曼担任菲律宾军人及战争难民救济协会会长、菲律宾总商会会长及菲律宾工会司库。马尼拉市议会于1915年通过决议，把该市的沙其厘司街改名为“王彬街”，罗曼·王彬成为中菲两国人民的友好使者。罗曼·王彬之所以这么出色，与其祖父王奕彬的言传身教不无关系。

而在1935年的《重修金相院碑记》，更多为世人所熟知的名字浮现于碑刻，譬如有石狮早期“下南洋”的代表人物、被誉为菲律宾“大米王”的王起沃；有南安蔡氏古民居的建造者、清末旅菲爱国华侨蔡资深；有杨阿苗古民居的建造者、马尼拉华侨善举公所董事杨加种（即杨阿苗）；有菲律宾“杂货大王”、永宁岑兜人李文秀；有马尼拉市华侨商会会长、梧林人蔡德燥；菲律宾“糖王”、塘东人蔡本由，等等。正是因为有这么多乐善好施的泉州乡贤、侨领等对金相院的持续眷爱与支持，才使这座千年古刹能至今屹立不倒。

以往参观寺院，常会发现大门厅的对看堵上浓墨重彩地写着“龙吟”“虎啸”四个大字。在金相院内虽没有觅见此四字，但阅碑记、观石刻、览楹联、听故事，又觉浑向氤氲在不同时代的光影里，且有风雷之声涌动其中。