南安飞云寺历史悠久，自唐宋以来数历重修、重建，寺的周围密林环抱。明时，长史黄梦梅曾重建该寺，并一度重兴之。后来有人试图侵占破坏这里的青山、田园，幸有名士秦钟震出面控诉，护住寺院。清代，乡绅立下三方碑刻，公开制定乡规民约，保护寺院及周边环境。

□本报记者 吴拏云 文/图

别具一格的飞云山

飞云寺，又名飞云院，坐落于南安乐峰镇的飞云山山腰处。据说古时这座山，山高林密，浓雾缭绕，不时有云雾似的一群白鹤从林中“展翅”飞出，景致别具一格，故名飞云山。这里也是南安、永春、洛江、仙游四地交界处。各地乡民时常沿着古道来飞云寺参佛或者休憩，故而香火四季不坠。据民国版《南安县志》载：“飞云院，在八都。宋德祐间（1275—1276年）建，明洪武初僧温叟重建。”不过，据寺内碑记所载，飞云寺“建自唐朝”，“其间废兴，渺不可考”。《南安寺观》一书则称:“飞云寺历史悠久，僧众甚多，香火甚旺。元时衰败，明洪武初年(1368年)僧温叟重建，此后又多次修葺。”

从飞云山下驱车往山上寺院方向走，沿途会经过乐峰镇笋塔水库。远望水库，像是一块静躺在深山密林中的高洁翡翠，水面辽阔，水润如玉。四周峰峦秀削，林木荫翳，幽深古奥，与那波光粼粼的湖面相映成趣，宛若一幅绝美画卷。难怪诗人杜甫有诗曰：“江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。”这山川碧湖，确有动人心魄的魅力。

这飞云山一带绿植茂盛，这与乡民千年以来对于山林田园的保护是分不开的。正是这千年的努力，才守住了满山苍翠，增添了飞云山的秀色。

残存的古构件亟待解读

来到飞云寺，发现寺院并不大。一过山门便是石庭，石庭之后即为主殿，为单进三开间配侧殿。主殿内高挂“大雄宝殿”4个描金大字的古木匾，据说此匾已有数百年历史，但具体年代不可考。殿祀佛祖释迦牟尼和观世音、文殊、普贤、韦驮、伽蓝诸菩萨。石庭中放置着两条古石槽，盛满清水以供平常所用；墙角堆放几块舍利塔的花岗岩石构件。内有“飞云海会塔”残构件，“八十叟潘净月、慈祥云影”刻字方柱，以及刻有“信士施文显施造宝塔一座，奉息有龙所生父母冤亲平等同资佛地，淳熙甲辰十月旦立，弟子王六娘拾”等刻字的石塔残件。这些残存的古构件亟待解读。

山门之外，筑有一处放生池，池水清澈，倒映空中白云朵朵，似动非动。飞云寺三面环山，正面是大钟山，民称“通天蜡烛”。旧时，相传寺后有四大天然灵石盘踞，状如雄狮镇守。

据飞云寺住持惟弘法师介绍，寺院在宋元时期，一度香火旺盛，寺内僧众多达99人之多。僧众与乡民共同开荒植林，拓出大量山场、田产，以供衣食之资。可惜，元末寺院衰败，僧侣渐现凋零。直到明洪武初年（1368年)，有僧温叟重修寺院，才使飞云寺不至湮没无踪。

奇人秦钟震为寺打官司

飞云寺的寺院两米多高的围墙是用石、砖砌成的，今墙体覆以黄漆。我们发现外墙上嵌着清代的三方古碑刻：嘉庆七年（1802年）镌刻的一方，光绪二十年（1894年）勒石的两方。其内容涉及乡贤村民共同守护寺院及附近山场田林的历史。

嘉庆七年所立碑刻名为《飞云寺碑记》，上刻：“飞云古刹，大唐敕建祝圣地也。向来寺之兴废有时，业之存亡不一。前明十七都官长史、梦梅黄公施山鼎建，八都吴姓亦喜舍山场。中间寺废僧逃，业被仙邑苏豪侵占。逸东林公协仝志铭林公，义请钟震秦公呈控，兴化府主徐公判断清还，重新寺宇……”碑中提及的“十七都长史、梦梅黄公”，即为明代中宪大夫、浙江按察司副使黄梦松（字茂卿、别号苍铼）的弟弟黄梦梅。

黄梦松、黄梦梅为明南安十七都埔头（今罗东埔心村）人。据黄雄勇介绍，黄梦梅生于万历乙酉年（1585年），卒于崇祯丁丑年（1637年）。古称“长史”，实际上指的就是高官幕僚，一般隐于幕后，所以史册中对于黄梦梅的记载极少。但哥哥黄梦松却是一代名士，卒后还被崇祀于邑乡贤祠内。根据《飞云寺碑记》所载，明末之时，黄梦梅曾施舍山场来重建飞云寺，此外还有八都的吴氏善信也为飞云寺捐献了山地。谁知，仅过数年，寺内僧众因故逃离，寺院被废。寺院业产遂被仙游豪强苏氏所侵占。据说明时仙游木作业非常发达，苏氏在强抢飞云寺产后，大肆砍伐破坏寺院周边的山林，引起飞云乡民的极度不满。于是即有乡贤林逸东、林志铭出面，力邀泉州名士秦钟震担任讼师向兴化府提出诉讼，控告仙游苏氏豪强的恶行，并要求退还寺产。

这秦钟震（本名秦耻罍，字伯起）可不是普通人。他是万历三十二年（1604年）进士，才华横溢，曾官至知府之职，后因眼疾而辞官还乡。清道光《晋江县志》载：“（秦钟震）博极群书，工古文谪，清逸流丽，有才子之目。历官知府，以目疾归，歌咏自娱。性狷介，少而喜排谐讥讽，才藻横溢，闻者绝倒。卒年八十余。著有《樗吟》，亦多成于游戏。”秦钟震一生好打抱不平，又因平常言辞尖锐，郡人称之为“恶人秦钟震”，又有“恶人不恶”之谓，泉州流传不少与他有关的民间故事。这回为飞云寺打官司，他果然不负众望，成功地说服当时的兴化府知府，严惩霸道的被告苏氏，并归还寺产，保护住了飞云山上的山场田林。

清康熙年间，仙游“道长詹公”又重修飞云寺。到了嘉庆年间，寺院檀樾主、功德主一起延请“乐山禅师昙公”（又称庆云禅师）及其徒弟来管掌寺院。为防止寺产被变卖，他们还将当时飞云寺所有山场田亩一一开列于《飞云寺碑记》石碑上。

立下乡约守护绿水青山

飞云寺还有两方光绪二十年（岁次甲午）的古碑刻，分别刻于是年的三月（桐月）和四月（春谷），相距的时间非常短。两方碑刻也都称为《飞云寺碑记》。从嘉庆七年直到光绪二十年，由于“晋江山顶绅士耆老献其田业”，使得飞云寺的业产增多。飞云寺在庆云禅师及其继承者的悉心营造下，寺宇重现辉煌。在光绪二十年桐月所立的《飞云寺碑记》碑刻上写道：“前嘉庆年间坠坏，庆云公来此住持，□□风霜经营创业，乃重建寺宇。又其徒孙谨慎，公勤俭力为恢宏，更完修寺门。兴复之功于□赖焉！”（□为原碑风化不可辨之字）在春谷时立的碑刻上也有类似的记载。

不过，出于担心往后寺院内会有“先贞后黩之徒”和“寡廉鲜耻之人”倒卖寺院的山场田林，所以飞云寺的住持与功德主、业主、施主董事等，于桐月、春谷之时召集人员一起协商，订立公约，严禁寺僧及乡内人士私卖寺产。又怕口说无凭，干脆立碑为证——“举缕笔以敷陈，劝贞珉于不朽，庶可见立法昭然”。从两次立碑的落款看，“功德主”都为詹舜登、林启声二人；但业主却从桐月时的2人猛增至13人，可见业产捐赠又有变化；而施主董事也从2人增加到6人，足见对寺院的监管更为严格了。

之所以要在短短一个多月间立下两块碑，则从碑末的记述可以看出端倪。桐月所立的石碑只是详细开列了寺产田林的清单，并没有标注乡约的细则。而在春谷时立的碑刻上则明确提出“四大禁约”：要求“煮食嘞宿，不准潜入寺中，违者神人共诛”；要求“估租田收成时须完纳，不准挨缓，违者召起不得异言”；假如有“不肖僧徒窃出契卷售之于人，立即呈官究治”；强调任何田业不准外人私相买卖。

“正是因为有这些古碑，人们在飞云寺立下了乡约、禁约，这才使得飞云寺山前寺后的青山绿林，得以完好地保存至今。‘绿水青山便是金山银山’，我们现在能拥有这么美好的人居环境，真是应该感谢当时那批颇有远见卓识的绅士耆老们。”惟弘法师说道。

而今，寺院所在的飞云村，根据其所处的良好生态环境，设置了滨水护栏及慢行步道，以及古道口袋公园景观、文化彩绘墙等配套设施，让这座原本深藏于大山深处、山高雾多的村庄，逐渐变成了主打山水经济的宜居“康养小镇”。