《鬼谷子》云：“世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。”在中国人眼里，孝友文化是涓涓细流，长盛不衰。只有子孙尊老爱幼，才能营建家庭兴旺发达的氛围。“孝友”指对父母孝顺，对兄弟友爱。如果从方志的角度来看，从《晋书》开始，即有《孝友传》。我们的《泉州府志》《晋江县志》也收录了不少“孝友”故事。今天就请随笔者一道去感受一下泉州古人的孝友之风。

□本报记者 吴拏云 通讯员 洪少霖 文/图

《新唐书》记下唐代孝子人物

无论是《论语》抑或《孝经》，提出的“孝道”概念其实包含着“养亲”“敬亲”“安亲”和“卒亲”四种境界。养亲即赡养父母；敬亲是提倡对父母的敬和爱；安亲有两层意思，对父母既要“外安其身”，还要“内安其心”，从物质与精神两方面去孝顺父母；卒亲则关乎慎终追远，要慎重对待父母丧事，还要虔诚祭祀，此外还要以自身的成就来彰显父母的荣贵。可以说，要求是很高的，这也是孝道成为中国传统文化核心之一的重要缘故。而孝友则是孝道的延伸，其实它们是同一概念。

乾隆《泉州府志》卷五十八即为“孝友”篇；而道光版《晋江县志》在“卷之五十·人物志”当中也用了整卷的篇幅来讲述孝友故事，足见史志对于“孝友”风尚的重视。《泉州府志》在“孝友”开篇时即称：“孝为百行之原，而友即其所推者。吾泉海滨邹鲁之区，士大夫读书敦伦施于有政，何一非孝悌之经顾？”意思就是孝为人伦之首，友爱是它的精神外延。咱们泉州是沿海文化昌盛之地，士族贤人在这里通过教育敦睦人伦并融入社会管理，哪一点不是孝悌经典早就点明的？《晋江县志》则引用《晋书》序言云：“孝之为德，道贯三灵，功苞万象。”意思是孝道成了天地人的支点，以及涵盖万物、无所不在的道德准绳。

《泉州府志》和《晋江县志》都提到的泉州最早的孝友人物便是唐代的黄嘉猷，这是出自《新唐书》里的记载。唐朝十分重视孝悌人品，《新唐书》称唐朝所有“以孝悌名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官”。在所有被载入唐朝史册的孝悌人物当中，即有“泉山黄嘉猷”。不过关于黄嘉猷事迹的记载极少，仅“事亲居丧，动著至行，乡里宗之”一语，也就是说黄嘉猷在孝顺父母、慎终追远方面，表现突出，得到乡人的一致肯定。

真德秀亲点“温陵二孝”

入宋以后泉州“孝友”人物不少，丞相曾公亮的儿子曾孝纯便是其一。曾孝纯，字君施，是曾公亮的第三子。在公亮去世后，孝纯得遗荫，被授以殿中丞之职，这是个五品寄禄官，收入算是比较丰厚的。除此之外，孝纯还被赐予同进士出身，算是白捞了一张“文凭”。孝纯虽然受了恩荫，但他并没有独享这份荣华富贵。而是将自己的俸禄全部拿出来，分给没有当官或听差的族人们，结果搞得自己家里没有半毫“存款”。他的慷慨大度和孝悌精神，获得满朝文武的称赞，也被史官记录在档。

北宋末还有一件事值得一提，那就是参与王安石变法的吕惠卿撰写了泉州的第一本《孝经传》，这对孝道的弘扬是有着积极意义的。之后南宋又有了曾恬的《孝类书》，王文献的《孝经详解》，钱褒的《志孝之篇》等。

南宋晋江人杨寅翁，是中书舍人杨炳之子，从小颖悟强记、手不释卷，写文章更是“纯丽丰赡、雄浑精拔”，让人大开眼界。嘉定元年（1208年），他不负众望登进士第，授宜黄令。就在大家认为他将在政坛上大展身手之时，他却以侍奉老父亲为由，陪父亲“奉祠十年”。后来朝中大臣荐召寅翁，父亲杨炳也一再劝说，他才勉强答应出仕。不曾想，还未赴任便病故了，世人皆为之惋惜。与寅翁同一时期的还有一位才子林彬，此人颇具文名，家族世代以孝义为先。林彬原本准备进京参加会试的，结果因母亲年老不忍让她独居，便放弃了成就功业的大好机会，安心在家中养亲。杨寅翁和林彬的故事后来传到了泉州太守真德秀的耳中，真德秀感叹之余，将此二人称为“温陵二孝”。

庄氏家族获赠“一门忠孝”匾额

明清时期，由于长时间的倭寇作乱、海氛未靖，许多感人的孝友故事即发生在这样的大时代背景之下。

明嘉靖三十七年（1558年），倭贼侵袭安平镇（今安海镇），乡民伍民宪扶着父亲往郊区逃跑，不巧还是遇上倭贼。民宪为保父亲，长跪说道：“不要惊到我父亲，我听凭你们处置。”哪想贼人根本不听，举刀杀害其父。民宪狂怒之下，夺兵器挺身杀死两名贼人，又伤数贼。但倭贼增援顷刻赶来，有贼人一刀斩落民宪的右手。民宪痛得仆倒在草丛中，但仅剩的左手仍紧紧抓着兵器，口中喃喃地呼唤着父亲，三日之后才气绝身亡。据说此后人们常在烟雨时分，见一男子拿着兵器挺立于道中，风雨萧然，人影绰绰。人们于是合掌轻呼“伍孝子”后，匆匆避去。

明嘉靖四十一年（1562年）五月初二，倭寇进犯泉州。晋江青阳人庄用宾组织乡兵抗倭，亲守泉州南门，救护难民逾万。可是无耻的倭寇见城池坚固，竟转身去发掘乡民的先冢，以其亲人尸骸相要挟来索要赎金。用宾父亲的坟冢也被盗挖。用宾听到这一消息捶胸号恸，愤怒之余与弟弟用晦一道率乡勇直捣寇巢，斩杀倭寇110人，生擒14人，并驮回父亲的遗骸。不幸的是，用晦在战斗中遇难。用宾之子凤章于是鼓起勇气，又突入敌阵将叔父用晦的尸骸背了回来。击溃倭寇之后，泉州归于太平。庄用宾抗击倭寇的事迹，却因有人冒领功劳被隐匿不报。直到万历三十二年（1604年），凤章几经周折才将此事表奏朝廷，为父亲和叔父请功。庄用宾因英勇抗倭被朝廷追赠太仆寺少卿，庄用晦之子世袭百户，并赠“一门忠孝”匾额。后来，庄用宾还入祀承天寺右的崇贤祠。而庄凤章则配祀于用宾崇贤祠内，并于清代被载入地方志的“孝友”篇。

清代，有贼寇劫掠惠安锦田里。当地有位叫朱兆纶的文士，他的父亲卧病在床。兆纶眼见贼人入村，但他不忍抛下病中的父亲，于是被贼人掳去。途经一处莲叶池时，机警的兆纶跳入水中躲藏。贼人以刀追砍，奈何他水性好，潜伏水底，不见踪影。等到贼人离去，兆纶奔回家中仍奉汤药给父亲治病。在他的精心照料下，父亲不久病愈。兆纶的大哥、二哥都英年早逝，兆纶非常有担当，他敬寡嫂如母，抚养两家的孤侄如子，并把家族门户的事情一肩独挑。等到父母皆过世后，他又承担起子、侄的家庭教育。后来，兆纶的儿子泗宗、孙子升元，都乡试中举。乡人都传说这是兆纶有孝友之风的福报。

孝道建筑遗存甚多

在府志、县志中，类似的孝友故事还有许多，无法一一细述。当然，在泉州也有一些历史古迹是与孝友文化息息相关的，譬如在南安就有两座“孝子亭”，一座“孝子祠”和一座“孝子塔”。

沿丰州桃源村往石亭寺的古阶梯向上走，半山腰可见一处“周徐孝子亭”。其亭边碑记文字：“孝子唐时人，随父母姓，至孝……”相传唐时，丰州镇桃源村周井有一户徐姓人家与一户周姓人家。周家有一位独子，徐家有一位独女。两家联姻后，诞下一子便取名为“周徐”。周徐长大后，既孝顺爷爷奶奶，又体贴照顾外公外婆。有一天，父亲上山采药，不幸坠崖摔亡。周徐要去替父收尸，却见一头老虎蹲在父尸边。周徐怕老虎会吃了父尸，便和老虎商量先让他收尸尽孝，等以后再让老虎吃他。谁想这头虎是神虎，他见周徐孝顺，非但不吃他，还让周徐与它一齐修行。最后周徐便成了当地的守护神，甚至还曾随唐王出征。虽然这只是个神话故事，但周徐孝子故事流传很广，后来便有人为他建了孝子亭。今孝子亭是1989年重建的，亭上有联曰：“孝感动天为民施雨露，忠膺匡国伏虎显神威。”

南安梅山、康美、金淘三镇交界处，有一座青山岭。岭上同样有一座“孝子亭”，传说是为金淘毓南村的杨氏兄弟（杨守恺、杨守成）而建的。《泉州府志》载曰：“奉母承欢，兄弟至老不忍折簪，妯娌襁子互乳无间，时称杨孝子，筑亭于青山岭至今传之。”《敕建孝子亭史志》记载：“昆仲俱侍孝克恭而得诰封孝子，恺授任温州府正堂，其弟守成特授知柳州府。”今亭为2014年重建的。

明时，南安凌云叶氏十八世祖得到一颗夜明珠，在报官准备上供之时，却不慎丢失。朝廷拟逮捕他。其长子叶信童主动替父入狱，不幸于狱中去世。后来皇帝闻知此事，赐其故里（今眉山乡高田村）建“孝子祠”奉祀叶信童。2020年10月该孝子祠被修复，现为福建省文物保护单位。

南安诗山镇诗二村有阿育王塔，又称诗山塔或孝子塔，始建于宋宝祐四年（1256年）。其为辉绿岩砌筑，宝箧印式，通高约7米，周边刻有佛像、力士、双狮戏绣球、折枝石榴、荷花、狮身纹等，塔刹为葫芦状，部分属印度佛教风格。此塔之所以也称孝子塔，是因为相传明代，有一位黄姓孝子，夜梦太白金星点化，在月光倒影塔尖之地掘出黄金一瓮。之后，他利用这笔黄金做了不少好事，并修缮了阿育王塔。从此，诗山当地流传着一句“塔尖生黄金，孝子有好报”的俗语。