人物名片

黄守恭：字国材，号一翁，泉州“紫云黄氏”开基祖。垂拱二年，毅然舍宅建寺，方有后世之泉州开元寺。《泉州府志》赞其“乐善好施，人称长者”。

核心

提示

唐人黄守恭，少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”。后来他务农桑，开辟桑园，成为远近闻名的“庄园主”。垂拱二年（686年），守恭舍宅为寺，成就了泉州开元寺的肇建。寺僧立檀樾祠来报答他。黄守恭为人倜傥尚义，被《泉州府志》“乐善篇”列为唐代第一人。□本报记者 吴拏云 通讯员 黄雄勇 文/图

卜居于丰州东南十五里

泉南古称佛国，名山胜刹，棋布星罗。而这当中，赫赫有名的泉州开元寺更是法幢高树，一派庄严。追溯开元寺的肇建和历代修缮，又与泉州“紫云黄氏”有着千丝万缕的联系，而这一切都源于1300多年前的一场布施。

西晋在八王之乱（291—306年）后王室分裂，经济遭严重破坏，盗贼四起。不久即发生永嘉之乱，西晋灭亡，中原士族相随南逃形成“衣冠南渡”。此时入闽者中包括了黄氏祖先黄元方。黄元方是光州固始县人，入闽居侯官（今福州）乌石山下黄巷。据黄氏族谱载，元方尝以道学倡闽，筑有“万卷书楼”，人们尊其为黄氏开闽始祖。

元方数传至黄守恭（629—712年），卜居于丰州东南十五里地（今鲤城西街一带）。守恭少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”。初事货殖，后务农桑，辟桑园七里，养蚕织绸，远销海外，富甲一方。黄守恭为人倜傥尚义，乐善好施，济贫扶危，世称“长者”。

唐垂拱二年(686年)，守恭公因感“桑莲肇瑞”，遂舍宅为寺，延请匡护大师主持兴建寺庙。寺建成后，初名莲花道场，因建殿时尝有紫云覆地，又称紫云寺，此即“紫云黄氏”肇宗之由来。再后来，紫云寺又更名开元寺。撰于明代的《温陵开元寺志》在“建置志”中称：“大开元万寿禅寺，旧在郡城西清门外，后城增广，则寺当城内之西区也。唐垂拱二年，乙酉二月，州民黄守恭，昼梦一僧乞其地为寺。恭曰，须树产白莲乃可。僧喜谢，忽失所在。越二日，桑树果产白莲，有司以瑞闻，乞置道场，制曰可，仍赐莲花名，请僧匡护主之。”黄守恭梦见有僧人向他乞地建寺，他答称须树产白莲。结果过两天真见桑树生白莲。守恭认为这是天意、是瑞兆，于是决定布施，献宅建寺。不过也有专家认为，“桑开白莲”只是假托之辞，黄守恭舍宅建寺实则出于其本心。

农工并举的唐代实业家

据文献载，黄守恭生活的年代大致是在唐贞观三年（629年）至太极元年（712年）。那时国力走强，泉州作为一个新兴的东南市镇，经济步入发展期，农业、手工业逐渐发达，商品贸易频繁，尤其是对外贸易。《晋江新志》载：“唐初迁治建县以来，中外商人就来泉州了。”至唐高宗时期，泉州市廛列肆，货殖萃集，故官商大贾朝夕盈门。这时泉州商业开始昌盛，货物四方集散，而对外贸易则以丝、瓷为大宗。唐代泉州丝织业发展迅速，守恭于此时果断投资农桑，开辟方圆七里的大桑园，专事养蚕、织丝，再进行销售，打造起丝织产业的“全生态链条”，获利颇巨。

《宋人物传》载：“黄守恭，凭父资宏厚，应承州官推行保境安民，奖励农桑，先后垦殖桑园五百八十余亩，雇员百名，耕耘桑田；大养丝蚕，雇员三百八十余名，事缂丝纺织。初时织绸五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，工效低，易以十二蹑，故所织之花绫，花纹奇特，织物立感，并远销海外。”守恭垦殖桑田一说是方圆七里，一说是五百八十余亩，总的来说体量庞大。同时，守恭实行农工并举，发展丝绸业，改革手工织机，提高丝织产量及质量。这样既增加了农夫收入，给他们以实惠，还繁荣了市场，促进了社会经济的发展。守恭雇佣员工之多，其庄园规模之大，在唐代的闽南是独一无二的，故称其为唐代的“大实业家”毫不为过。

守恭经营丝织及其外销，《宋人物传》称：“黄守恭植桑养蚕，缂丝织绸，所织有纨、绮、缣、绨、绸、素、绫、绢等十数种，其质地有厚实挺括者，有面光滑者，有薄如蝉翼者，其品均不易粘灰尘，故泰丰织品输出波斯、天竺、大秦、勃泥、苏禄、暹罗等国。每岁输帛数十万匹，于是数十年之后，资财巨万。”守恭在丝织产品上力求精益求精，保质又保量。这在唐代手工业生产条件下，实属不易。

僧众建檀樾祠报恩

“仲弟检校工部尚书，为慈郡之秋也……柱盛镜础，方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼栱，文榱刻桷，轇轅杈枒。或经纬以开织，或丹鹱而缬耀。皛若蟾窟，嶸如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应……”这是晚唐著名文学家黄滔撰写的《泉州开元寺佛殿碑记》当中的一段话，其中的“仲弟检校工部尚书”指的是“入闽三王”中王潮的弟弟王审邽，文字描述的是唐乾宁四年(897年)，王审邽重建泉州开元寺紫云大殿并塑四佛像的过程。黄滔在碑记中还记载了一段重要史实：“垂拱二年(686年)，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮元宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉……”这也成了现存的最早记录黄守恭舍地建寺的文献资料。

黄守恭一生施舍财物，好善积德，又是博学郡儒，同时对佛教文化亦有研究。所以才会在垂拱二年，发生匡护大师向其乞地建寺一幕。元朝高僧释大圭所撰《紫云开士传》载曰：“匡护大师，泉州开元尊胜之世祖也，姓王氏，律行良谨，夏讲上生经，辄致千人。其门徒甚广，尊胜者，州民守恭园也。肇造开元，昉乎此矣。唐天后称制之三年，州以守恭园桑有莲，乞寺其地。”当时有高僧匡护，俗姓王，屡次登门请守恭献地建寺。匡护禅师是个为人处世相当严谨的人，更重要的是，他还擅长讲经布道，结夏时开讲《上生经》，听众可达上千人。这在人口不多的唐代泉州，是个非常可观的数字了。匡护禅师的品行以及他的名望，是支撑守恭对其信任的关键。

垂拱二年，守恭舍宅地（桑园）建寺，并请匡护禅师主持工程，建成后朝廷赐寺名“莲花寺”。永昌元年(689年)，升为“兴教寺”。神龙元年(705年)，改号“龙兴寺”。开元二十六年(738年)，改称“开元寺”，沿用至今。

为了报答黄守恭的献地善举，寺建成后僧众在戒坛东翼建檀樾祠，内奉“施主”守恭禄位。该祠亦为泉州紫云黄氏的“祖庭”，今祠共四进，硬山顶，砖木石结构，内有黄守恭金身塑像。檀樾祠每进之间，地面都会渐次增高。第一进东壁间竖立明天启五年(1625年)进士姜逢元撰文的《泉州府开元寺檀樾祠祀田记》石碑和清雍正七年(1729年)所立的“檀樾祠重修记”碑刻。第二进前厅后面珍藏着一方南京礼部尚书黄凤翔亲撰的《重修开元寺记》黑页岩碑刻。

静观历史，开元寺这座檀樾祠其实也是黄守恭与匡护禅师两人相互信赖、彼此敬重的见证物。另据黄氏族谱载，守恭献地建寺时已年近六旬，他将花费大量心血经营多年的桑园全部献出，并投入大量人力物力建寺，为泉州佛教辟建了一方基业。这份眼界、这份胸怀，迄今令世人赞叹不已。

激励子孙创业兴家

黄守恭献地建寺后，又出人意料地遣五子分居五地（后称“五安”，即南安、惠安、安溪、同安、诏安），让他们用自己的双手开辟新天地，创造新生活。俗话说，“树挪死、人挪活”，守恭此举既防止儿子们“躺平”当“富二代”，也为日后紫云黄氏的繁衍昌盛开拓了新局面。

在舍地建寺实行“裸捐”之后，黄守恭已身无长物，惟笔床茶灶相伴，却教子志在四方，让五个儿子自谋生计、奋发进取，更显其人格、智慧的光芒。守恭与其子临别时，赠子《示儿诗》(又称《认祖诗》)曰：“骏马登程往异方，任从随处立纲常。汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。”这激励着子孙各奔前程，创业兴家。而今，海内外紫云黄氏族人已达数百万人，他们追根溯源，共尊黄守恭为紫云黄氏“始祖”。

唐太极元年(712年)，守恭逝世。匡护禅师为其择地，安葬于泉州西郊白塔后的西山(今丰泽区北峰街道招丰社区塔后村东北侧)，墓园衍生蔷薇，俗称“刺仔墓”。1992年，守恭墓被认定为泉州市级文物保护单位，2001年被批准成为福建省级文物保护单位。