2021年11月，我应福建省教育厅体育卫生艺术教育与语言文字处邀请，到泉州担任市普通高校美术教育专业学生基本功展示活动的评委。初到泉州，倍感亲切，因为潮州文化和闽南文化有着千丝万缕的关联。中国历史上数次规模宏大的人口南迁，都是因为战乱。为了生存，先人们不得不举家跋山涉水，背井离乡，到长江以南一带定居。人口的迁移带来先进的生产力，同时也使中原文化开枝散叶，和当地文化融合，逐渐孕育了闽南文化、潮州文化。从语言文化来看，潮州话和泉州话同属闽南语系，由于地域差异和时代变迁才形成两种不同的地区方言，但二者依然存在不少共通之处。从戏剧文化来看，泉州高甲戏和潮州戏（潮剧）也有很深的渊源，在服饰和表演等诸多方面也有着不少相似之处。

大吴泥塑戏曲人物有三个种类，分别是“大斧批”“文寸”和“文身”。“文身”的塑造技法包含了雕塑和贴塑两种艺术表现手法。贴塑是“文身”人物服饰的塑造技法，我将该技法称之为“压泥成片，摺片成衣”，该技法是大吴泥塑技艺最显著的艺术特色。那天，友人带着我们游览洛阳桥。我在桥上散步，看着古石桥下的流水，思绪万千，不由得想起了陈三和五娘的爱情故事。潮剧《陈三五娘》（又名《荔镜记》）是潮剧中的经典剧目，陈三来自泉州，五娘是潮州人，两人的爱情故事在潮州和泉州两地广为流传，深受广大观众喜爱。我所从事的潮州大吴泥塑艺术与潮剧联结颇深，主要取材于地方传统戏剧——潮剧的主要故事情节等民众喜欢的题材，以潮剧的人物角色、形态、服饰、动作等来塑造泥塑作品。在大吴泥塑的历史上，有很多老一辈艺人以《陈三五娘》为题材塑造泥塑作品，如字号财记（吴仲恒）、贰合（佚名）、裕合（吴来树）、绍合（吴东河）等。

我父亲吴光让（大吴泥塑国家级代表性传承人）也非常喜欢《陈三五娘》这部戏剧，他经常反复研究其中的桥段和人物，平时干活的时候也最喜欢听潮剧。2010年前后开始构思创作《陈三五娘》系列作品，2012年开始创作，一直到2014年完成，父亲花了三年的时间和精力，以《陈三五娘》为题材，创作了大型的故事性连续场景式泥塑作品，开创了大吴泥塑故事性连续场景式的表现先河。这件作品共113个人物，337个场景配件，展开长12.77米。场景分为16组，分别是“观花灯”“遇林大”“李姐提亲”“陈三入潮”“花好月圆”等。《陈三五娘》系列作品属于大吴泥塑“文身”种类，充分体现了大吴泥塑写实性、多层贴、浮雕贴的艺术特色。大吴泥塑《陈三五娘》这件作品的面世，受到了大众和专家的广泛肯定。2020年12月，广东省文化馆工作人员专程赴潮州，征集收藏了这件大型泥塑，在广东省非遗中心展示。可以说，大吴泥塑《陈三五娘》是大吴泥塑和潮剧两个国家级非遗项目的有机融合，这件作品所表现的泉州陈伯卿（陈三）与潮州黄碧琚（五娘）的爱情故事，也是联结泉州和潮州两座城市历史与文化的一条纽带。

传统技艺是历代先辈心血的结晶，从戏曲文化中汲取民众喜闻乐见的艺术元素，不失为一条好的途径。继承传统技艺精髓，发扬纯正艺术道统，这正是非物质文化遗产保护之本义。当我站在承载着历史沧桑的泉州洛阳桥上，一时之间有所感慨，随兴写下一首小诗，记录我当时的心情：“水自东来潮向西，石龙横架海双堤。古人桥上思桑梓，我在泉州说碧琚。”

□本期执行：本报记者 陈士奇 通讯员 龚书韶