王永胜的心里，长久以来，有一个武侠梦。这部《屠龙简史：武林漫游三千年》，处处有作者的身影，他不仅舞文弄墨，而且舞刀弄剑。

翻开自序，作者起笔就说自己在故乡河边沙地里练过“铁砂掌”，学李小龙的模样腾空转身、落地怪啸，也曾没日没夜地读《三国演义》《水浒传》、金庸古龙……这份梦想随着年长而沉淀，直至后来，他拜在允文允武的瞿炜先生门下，得瞿先生点拨，不仅练武，还有了写作这本书的念头。

该书名为简史，但不是学院式的讲史或资料梳理，不受时间线的牵制，写得颇为潇洒，仿佛用文字使出了一套“形意拳”，心与意合，意与气合，作者长期的阅读积累、长年对武术的修炼和热爱，都隐约浮现在文字之间，达到了内意与外形的高度统一。

首篇《魏晋风度与啸及其他》，引文材料出自《山海经》西王母“善啸”、屈原《招魂》、托名唐人孙广的《啸旨》等典籍，寻“啸”之源流，讲“反舌”之真义，诉魏晋之风骨，至唐宋，啸声趋于式微，然而，杜甫诗岳飞词雄浑悲切的精神仍然贯穿着中国文化的血脉，穿越时间的雾霭，经由李小龙扬威国际，最后响彻在温州路边深夜的咖啡馆。

我想起鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，当不是偶然吧？鲁迅先生实在是个有侠气的文人，王永胜与鲁迅先生共同地对啸、对魏晋风度的偏好，实在也是这种“有侠气的文人”相似的风范吧？所以，这篇放在首位，算是一个纲领。书中还有《赵云与梨花枪及其他》《易筋经与武学及其他》《武松的玉环步鸳鸯脚及其他》等相似命名的文章。这个“其他”意蕴悠长，像一声绵长的啸。从写作的技巧角度，作者由此也有了腾挪转移的更大空间。考据丰富，纵横捭阖，才识兼具，情意内敛，好一部“武林外史”。

全书17万字，十余篇随笔组合而成。这是一部小册子，却能见浩瀚、宏阔的气象。从《山海经》、诸子百家、《史记》到历代的笔记稗闻，诗文杂项、明清小说到现代的武人规则，作者侃谈梨花枪等兵器、鸳鸯阵等阵法、易筋经等武功、十步一杀等究竟是怎么回事，从《剑舞看杜甫“凤凰”意象》《年羹尧隐藏在民间的遗产：“五行八阵图”》等解读武学传统及表现形式，而对《聊斋志异》、金庸作品等书籍及书中人物的分析，涉及了中国文学史关于武侠的叙事传统。

论武，也论史，还是一种人文的思考。《辛弃疾“醉里挑灯看剑”》，剖析南宋北伐抗金事业的失败，辛弃疾空有英雄志无力可回天，令人唏嘘。明朝倭乱，屡次犯境，这把明晃晃的倭刀，就架在我们中国人的脖子上。《袈裟斩与鸳鸯、蝴蝶阵》，戚继光深知持单刀的明军与持倭刀的倭寇单挑，武力不在一个层级，终以凝聚战力的阵法得以破敌，挽救危局。“武”之道，绝不只是追求个人武艺的卓绝。《君子尚武乎？》讲到两位圣哲——苏格拉底和孔子的勇武故事，他们都通武艺，都是临危不惧的战士，都对战争有着深刻的认识，对当时人类共同命运有着深切的关怀。

在《屠龙简史》里，王永胜的恩师瞿炜时时现身文中。王永胜经常提及师傅的教诲，全书还以《旧时武林二三事：瞿夫子演武录》作为终篇，尊师重道，跃然纸上。瞿夫子身体力行，教给他很多武林规矩，瞿夫子更告诫他，学武不能学成一个莽人，不可惹是生非，要“会”输，但是要输得有技巧。书中引了一段李小龙的论述，“一个好的武术家就像水一样”，因为水是无形的，大道若水。人立于天地之间，为人处世，要有一些基本规则。

如此说来，武之道，归根结底，就是人生之道。行走人世间，我们该秉持什么样的道，做什么样的人呢？