君子之学务求在己。《道学钞》卷一《论学书》主要阐述王阳明治学、交友之道。王阳明在《答友人》中写道：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。”君子学习目的在于完善自己，对于外界的毁誉荣辱，不但不能因此动摇自己的意志，更要借此修身养性。回顾李贽的一生，从一个封建晚世“不得不假升斗之禄以为养”的知识分子，变成一个反对封建专制主义具有独立思想与人格的异端，毁誉荣辱对他又算得了什么呢？

以民为本德治仁政。王阳明卓越的军事实践背后，是其以民为本人文主义思想的集中体现。李贽二十余年的宦海生涯，同样以民为本，推行德治仁政。《道学钞》一书辑录大量王阳明平贼平叛、稳定社会秩序的文章，而且李贽多有评议，可见其赞赏王阳明以民为本的军事思想。以南赣平贼为例，王阳明推行十家牌法。李贽评道：“十家牌法，今人行之，则为扰民生事；先生行之，则为富国强兵。”在李贽看来，十家牌法虽有“扰民生事”之嫌，却是最管用“富国强兵”之道，武功文治，既破“山中贼”，又破“心中贼”，此为“圣人之神道设教”。

离经叛道卓尔不群。李贽祖上世代经商并信奉伊斯兰教，父亲以教书为业，母亲早逝，特殊的社会背景和家庭环境，使他从小就自强自立，萌发反传统的思想意识。王阳明的《谏迎佛疏》是传颂一时的名篇，“通篇不说佛家一字不好”，尽得风流。李贽颇为赞赏，尽管多为“好”“妙”“切切”等褒奖之辞，却难掩饰极尽讽刺夸张之性情本色。如王阳明分析迎佛动机时，宫廷讲学的儒臣只知道照本宣科，皇上听之味如嚼蜡，无乐可言，李贽感叹道：“透骨！”皇上为此“故渐移志于骑射之能，纵心于游观之乐”，李贽再叹道：“透骨！”儒臣平庸无能，皇上醉心游乐！短短的“透骨”两字，不仅是对王阳明为文艺术的赞赏，更多的是对封建统治者不理朝政、昏庸无能的痛恨，“哀其不幸，怒其不争”。

童心本心真心真人。李贽的“异端”思想来源于真实性情。他创立的“童心说”，不仅是其文艺创作的指导思想，也是其立身处事的理论根据。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失真心，失却真心，便失却真人，”通读《道学钞》，随处可见李贽的童心、本心、真心，凸显李贽“真人”形象。王阳明仅用六天就平息宸濠之乱，李贽掩饰不住内心的喜悦，感叹道：“破会城宸濠共六日耳，忒快煞！”而对于为抢夺平叛功劳的御驾南征，李贽连用两个“妙”字加感叹号，别有一番深意：叛贼已擒何须劳师动众，千里南下？！

（作者：叶茂樟系泉州经贸职业技术学院教务处副处长、地方文化研究中心主任，教授；叶帆系国际关系学院硕士研究生）